天上人間

一個獨立於人們認知世界的『以外世界』，在哲學家筆下，佔據了重要文獻，柏拉圖認為，世間存在著一個由形式和觀念組成的，客觀而普遍可靠的理念世 界。『理念世界』獨立於個別事物和人類意識之外永恆不變的實體，柏拉圖把物質世界稱為可見世界，而把理念世界稱為可知世界，兩個世界的關係 是：可知世界是可見世界的原型、原因；可見世界是可知世界的影子、摹本。

繼承柏拉圖哲學思想的亞里士多德，對物質世界有深入而細膩的詳述，而對理念世界，即非物質世界定義為『非物質存在』或『最高程度抽象的存在』，他認為必須超越物質世界才能體會非物質世界的存在。康德認爲實踐理性的現象世界是真實的，而本體(理念世界)只能用形而上學解決。

在宗教，以外的世界，與人的修為有密切關係，『天國』、『樂土』成為信徒們夢寐以求的烏托邦。天主/基督的信徒，死後直往天堂，回到天父去，而非信 徒則落地 獄。西方淨土，是佛教徒死後的歸宿，佛教的六道輪迴，即天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，人死後依據個人的德行，投身那一道，再度輪迴，循環不息。

在佛教的經典中，隨了阿彌陀佛的『西方極樂世界』，還有藥師佛的『東方淨土琉璃世界』、圓覺經的『幻化世界』、華嚴經的『實踐世界』、涅槃經的『寂 滅世 界』、般若心經的『空性世界』……大家不妨想想，它們之間是否存在著矛盾？佛所指的『以外世界』到底是甚麼一回事呢？人們對未來充滿疑惑，不斷追 求美滿將來．包括今生以至來世，這種永無休止的追求欲望，是人的本質(佔有)的原動力，佛陀考慮眾生的需要，按個人的業力、品性，以果位次第等級別，宣說 多種法門以順應不同人心，其目的是引導眾生踏上覺悟之道。

人們的所謂客觀是指以大多數認同，多角度分析，以整體為依歸。在覺悟的『客觀世界』，沒有任何立場，沒有任何概念，沒有任何思考系統，在寂滅森然的萬象中，彼此間相依相聯，一切現象由前現象推動，再帶動後現象生起，因生果，果生因，重重無盡，圓融通達。

世間是相對的，你/我、人/神、對/錯、山/河、苦/樂、貧/富、有/無、任何事物不能單獨成立，而覺悟的『絕對世界』裡，既然無我的存在，其他的 又如何生 起呢？在無我的狀態下，世間的一切紛爭，都源於人的本質(佔有/追求)所推動，本質越強，貪嗔痴越旺盛，世間紛爭不斷。

相對世界是有其頑劣 的生命力，紛爭是必然現象，人們以自身出發，對立，抗爭，互相制衡，不斷求進，人的生存處境得以改善，殘酷歷史的回報，使人們走向和諧新世代。沒有獨立於 意識之外的『以外世界』，只有經過主觀意識的認知對象，天堂/地獄，塵世/涅槃，兩者非截然脫節，所謂『客觀或絕對世界』是覺悟後世間的本來面貌。

20/3/2010